Çiftçiler

Ekoloji, maneviyat ve bilgi

Ekoloji, maneviyat ve bilgi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kırmızı Küba neden yeşile dönüyor? Dünyanın en büyük ülkesindeki İnuit Kızılderililerinin Kanada topraklarının beşte birinin hak sahibi olmalarını ne mümkün kıldı? Avrupa'da 130 bin organik tarım nasıl ortaya çıktı? Octavio Paz gibi şairler, Douglas Tompkins gibi milyarderler, Leonardo Boff gibi teologlar, Misael Gorvachov gibi politikacılar veya Maurice Béjart gibi sanatçılar neden gezegeni savunmadaki en büyük girişimin farkına vardılar? Neden Orta Amerika köylüleri ya da Brezilya'nın "topraksızları" agroekoloji aktivistleri haline geliyorlar? Meksika'da yaklaşık 2.000 kırsal topluluğun bugün ne yaptığını tahmin eden var mı, yenilikçi ekolojik ilham projelerinin mimarları? Bir milyondan fazla Arjantinlinin para birimini elinden alıp takası yeniden kurmasını sağlayan şey neydi?

Bu soruların yanıtı aynı görünmüyor. Ve yine de ortak bir dürtüye yanıt veren ataletlerdir. Bugün dünyada yeni bir güç (ideolojik? Politik? Manevi?), Metalaşmış ve insanlıktan çıkmış dünyanın yozlaşmasına karşı zincirleme bir tepki olarak sessiz ve derin bir süreç olarak ortaya çıkıyor. Bunlar, yeni bir gezegensel vatandaşlığın küçük ama somut ifadeleri, niteliksel olarak farklı bir medeniyetin prelüdleri, "alternatif bir modernitenin" umut verici temelleridir. Onların "siyaset felsefeleri" artık geleneksel sol ve sağ geometri içinde hareket etmiyor gibi görünüyor ve esasen sivil deneyimler olarak ortaya çıktıkları için, devletin havarileri ile pazar ibadetçileri arasındaki karmaşık tartışmaların dışında kalıyorlar. Temelde, "neoliberal rüyanın" gezegenin her köşesine dayatmaya çalıştığı sapkın küreselleşme sürecinin önündeki örgütlü yurttaşlığın tepkileridir. Ütopyanın yeniden doğuşu: Sürdürülebilir bir toplumun arayışı ve inşası.

Bu yeni toplumsal hareketler hakkında çok az şey belgelenmiştir ve onları harekete geçiren yaylar hakkında çok daha az şey bilinmektedir. Muazzam heterojenliklerine ve çok yönlülüğüne rağmen temel özellikleri, belirli bir “tür bilinci”, diğer insanlarla, gezegenle ve içinde yaşayanlarla yeni bir dayanışma ahlakına sahip aktörler tarafından yürütülen girişimler olmasıdır. . Hem doğanın sınırlarını hem de ona karşı işlenen suistimalleri tanıyan ve bu nedenle insanlığın ve çevresinin hayatta kalmasıyla ilgilenen bir bilinç. Ve bugün, toplum artık doğa olmadan düşünülemez ve doğa artık toplum olmadan görselleştirilemez. Bizden önce gelen üç yüzyıllık sanayileşme, sosyal süreçlerdeki doğal süreçleri kapsadı ve bunun tersi de geçerli.

Bugün küresel toplum, doğanın birçok ana döngüsünü ve sürecini etkiliyor ve dengesizleştiriyor ve biz zaten U. Beck'in (1998) “risk toplumu” dediği şeyle karşı karşıyayız. Son on yılın alışılmadık iklim olayları (kasırgalar, seller, kuraklıklar ve orman yangınları dahil), endüstriyel kirleticilerin sağlık ve gıda üzerindeki etkileri, atmosferdeki boşluklar ve tarıma giren yeni genetiği değiştirilmiş organizmalar kanıtlıyor. onun. Zengin sektörleri ve ülkeleri dünyanın ötekileştirilmiş ve sömürülen holdinglerinden ayıran uçurumun genişlemesi ve en temel insani değerlerin bozulması, günümüz dünyasının tehlikesinin artmasına katkıda bulunan diğer unsurlardır.

Ancak bu yeni toplumsal hareketlerin besleyici olduğu sadece çevrecilik değil. Açık olsun ya da olmasın diğer büyük ilham kaynağı, dünyanın en az bütünleşmiş ve modern yerleşim bölgelerinden, insanlığın unutulmuş uygarlık rezervlerinden, Hint halklarından geliyor. Yaklaşık 5.000 farklı dil konuşan bu yerli kültürler, yalnızca insan ırkının kültürel çeşitliliğini oluşturmakla kalmaz, bölgeleri de gezegenin biyolojik olarak en zengin alanlarıyla çakıştığı için stratejik olarak kabul edilir (Toledo, 2000). Çoğu durumda, onlar aynı zamanda büyük ormanlık alanların veya ormanların ya da kilometrelerce aşağıda şehirlerde ve endüstride kullanılan su fabrikalarının da sahibidirler.

Ancak asıl katkısı ideolojik ve manevidir. Hint halkları, endüstriyel alanlarda hüküm süren akılcı ve faydacı algının artık sahip olmadığı bir dünya vizyonunu sürdürüyorlar. Yerli kültürler için doğa sadece saygın bir üretim kaynağı değil, aynı zamanda evrenin merkezi, kültürün çekirdeği ve etnik kimliğin kökenidir.

Ve bu derin bağın özünde, canlı ve cansız her şeyin özünde insanla bağlantılı olduğu algısı hakimdir. Bu nedenle, her gün daha fazla sayıda yerli halk, politik ekoloji oyunlarını oynamaya başlıyor ve karşılıklı olarak giderek daha fazla çevreci, çevreci ve yeşil tüketici birliği, kültürün savunması için mücadelelere girişiyor. , topluluk öz yönetimi ve bölgeleri. Ekoloji ve Kızılderililik, farklı protesto hareketleri olmaktan uzak, aynı ütopyanın ilkelerini örer ve örer, bu süreçte farklı bir modernite perspektifini besler.

Ve sadece maneviyat ve geleneklere, hafızaya ve doğal dünyaya duyulan saygıdan değil, bu yeni akımlar besleniyor. Ayrıca yeni bir tür bilimsel, teknik ve insancıl bilgi, daha esnek, daha az eterik ve daha dünyevi, insanların ihtiyaçları tarafından çok daha fazla belirlenen, bilimsel seçkinler tarafından daha az koşullandırılmış veya A.Koestler'in (1981) dediği gibi, "akademik mağara adamları." 66 Ve sosyal mücadelelerin sıcağında, yeni bir bilim adamları ordusu (doğal ve sosyal), teknisyenler, hümanistler, eğitimciler, pedagoglar ve filozoflar mevcut bilgi senaryosunda, bazen epistemolojik şiddetle patladılar (bkz. Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz ve Ravetz, 1993; Leff, 2000). Ve onlar, kültür tekelini kıran, teorik ve metodolojik ortodoksluğun kanonlarını altüst eden, sağduyuya işaret eden yeni yollar boyunca yürümeye cesaret eden, kurumların ve bilim adamlarının hizmetindeki ahlaki yozlaşmayı kınayanlardır. savaş ve piyasa, yeni bir ütopyanın çanak çömlek yapımının çamurundaki yansıtıcı aktiviteyi kirletiyor.

Savaş sadece epistemolojik değil, aynı zamanda bilimsel ve teknolojik bir politika ve nihayetinde projeler ve kurumlarla ilgilidir. 1992'de Rio de Janeiro'daki "Dünya Zirvesi" sırasında dünya, Flamengo sahillerine "alternatif bir modernite" arayışında olan 25.000 militanı getiren 167 ülkeden yaklaşık 9.000 sosyal örgütün paralel varlığıyla sarsıldıysa ”(Bu dürtü, internet aracılığıyla dünyadaki 17.000 örgütü geçici olarak birbirine bağlamayı başardı), on yıl sonra Porto Alegre'de düzenlenen Dünya Sosyal Forumu, dünyanın her yerinden 50.000'den fazla katılımcıyı farklı bir toplum arayışında bir araya getirdi. yeni bir ütopyanın inşası. Ve Tomás R. Villasante'nin (1995) belirttiği gibi, "... var olan tüm emperyal veya küresel sistemler, onları er ya da geç toplumun diğer alternatiflerine götüren iç alternatif deneyimlerinde her zaman kuluçkaya yattı."

Yazan Víctor M. Toledo
EKOLOJİ, RUHSALİTE VE BİLGİ kitabından -Risk toplumundan sürdürülebilir topluma-
PDF formatında şu adresten temin edilebilir:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Video: AÇIKÖĞRETİMDE BAŞARI nasıl sağlanır? Başarı için DERS ÇALIŞMA SİSTEMİ!! (Mayıs Ayı 2022).